همایش‌های مشارکتی

سخنان مشاور ارشد دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب در نشست علمی طلایه داران صلح و وحدت اسلامی

سخنان مشاور ارشد دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب در نشست علمی طلایه داران صلح و وحدت اسلامی

Wednesday, 04 ارديبهشت 1398

 سومین نشست علمی طلایه داران صلح و وحدت اسلامی با محوریت اندیشه های آیت الله مرحوم حاج شیخ «محمدمهدی آصفی» روز سه شنبه ۳ اردیبهشت در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد.

«محمدحسن تبرائیان» مشاور ارشد دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در ابتدای سخنانش در این نشست با تبریک اعیاد شعبانیه و خیرمقدم به شرکت کنندگان از برگزارکنندگان این مراسم تقدیر و تشکر کرد.

وی در ابتدای سخنانش با ابیاتی از مولانا آغاز کرد و گفت: این ابیات بسیار مورد پسند آیت الله آصفی بوده است و پیش از گفتگو با ایشان امر به بازخوانی این ابیات مناجات گونه می فرمودند.

یاد ده ما را سخنهای دقیق
که ترا رحم آورد آن ای رفیق

هم دعا از تو اجابت هم ز تو
ایمنی از تو مهابت هم ز تو

گر خطا گفتیم اصلاحش تو کن
مصلحی تو ای تو سلطان سخن

کیمیا داری که تبدیلش کنی
گرچه جوی خون بود نیلش کنی

این چنین میناگریها کار تست
این چنین اکسیرها اسرار تست

آب را و خاک را بر هم زدی
ز آب و گل نقش تن آدم زدی

نسبتش دادی و جفت و خال و عم
با هزار اندیشه و شادی و غم

باز بعضی را رهایی داده‌ای
زین غم و شادی جدایی داده‌ای

برده‌ای از خویش و پیوند و سرشت
کرده‌ای در چشم او هر خوب زشت

هر چه محسوس است او رد می‌کند
وانچ ناپیداست مسند می‌کند

عشق او پیدا و معشوقش نهان
یار بیرون فتنه او در جهان

وی در ادامه به مسأله ایمان اشاره کرد و اظهار داشت: ایمان مقوله ای غیر از مقوله علم است علم به هر معنی که باشد محصول تجربه و استدلال است و این هر دو از سنخ تصور و تفکر است. ایمان نوعی باور و جدان خودآگاهی در برابر فطرت الهی است و عبارت دیگر علم کالای وارداتی و بازتاب بیرون است ولی ایمان وارده ملکوتی و پاسخ به ندای وجدان است. علم مجموعه ای از تجربه، تحقیق، برداشت و دانستن است ولی ایمان نوعی احساس وابستگی و احساس تکلیف و تقدیس نسبت به موجود است.

تبرائیان با اشاره به تکریم و تجلیل بزرگان در عرصه های مختلف اظهار داشت: زمانی که سخن از تکریم و تجلیل بزرگان و نخبگان هر عرصه به میان می آید آن را سنت حسنه امری نیکو و پسندیده می دانیم، ولی آیا نیکوتر آن نیست که در این عصر که به عصر ارتباطات موسوم است و رسانه‌ها چون عقاب بر همه چیز اشراف دارند برای حفظ و بقا و تقویت این سنت‌های حسنه بنیان نظام اطلاع رسانی جامع، به هنگام و دقیقی پی ریزی شود تا با شناسایی و تجلیل به موقع از بزرگان دین و دانش و اندیشه کشورمان و حتی جهان اسلام در حیاتشان هم بذر امید در دل‌های جوانان و مشتاقان علم و دانش نشانده شود و هم فرزانگان و اصحاب رای و کمال خود در حیاتشان حاضر و ناظر این تقدیر و تکریم و ارج نهادن آحاد جامعه به خدمات و حاصل عمرشان باشند. تا به قول معروف نوش داروی پس از مرگ سهراب تلقی نشوند.

وی ادامه داد: برای اینکه رعایت انصاف کرده باشم از بانیان کنگره اسوه زهد، جهاد و اجتهاد، دفتر تبلیغات حوزه های علمیه، جامعه المصطفی العالمیه و مجمع جهانی اهل بیت(ع) که در 29 آبان 1393 یعنی هفت ماه و نیم پیش از ارتحال آیت الله آصفی در شهر مقدس قم برگزار شد و نیز مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی که پس از ارتحال این عالم ربانی در کنفرانس بین المللی وحدت اسلامی مراسم ویژه ای در تجلیل از آن فقید عالیقدر به عنوان شخصیت تقریبی برپا کرد و امروز نیز این مراسم تکریم با حضور بزرگان در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در حال برگزاری است باید قدردان و سپاسمند بود.

مشاور ارشد دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی با بیان اینکه به حق فقدان این عالم مجاهد می تواند مصداق حدیثه شریفه اذا مات العالم الفقیه ثلم فی الاسلام ثلمة لایسدها شیء باشد افزود: نام علامه مجاهد مرحوم آیت الله آصفی همچون ستاره‌ای تابناک در آسمان علم و فضلیت، زهد و تقوای کم نظیر، فقاهت و درایت، ولایتمداری و استکبارستیزی، افزون بر سجایا و مکارم اخلاقی بی شمار ازجمله تواضع، حسن خلق، ساده زیستی مثال زدنی می‌درخشد. و نیز از مصادیق بارز این بیت از شاعر نامور رودکی سمرقندی است که فرمود: از شمار دو چشم یک تن کم وز شمار هزاران بیش.

تبرائیان گفت: این مجاهد نستوه نقش مؤثری در هدایت نهضت مردم مسلمان عراق و دیگر جنبش های فکری و اجتماعی ممالک اسلامی داشتند و حمایت مطلق ایشان از انقلاب اسلامی و اصل ولایت فقیه انکار ناپذیر است. این انسان والا در حالت فروتنی بود، خیرخواه و مردم دوست بود و زندگی خود را فدای زندگی فقیران کردند. این بیت خواجه شیراز درباره ایشان مصداق دارد که فرمود: از مردمک دیده بباید آموخت/ دیدن همه کس را و ندیدن خود را

مشاور دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در ادامه سخنانش به پیام مقام معظم رهبری به مناسبت ارتحال آیت الله آصفی اشاره کرد و افزود: رهبر انقلاب در پیام مورخ 14 خرداد 1394 به مناسبت ارتحال این عالم ربانی و شخصیت به نام جهان اسلام وی را عالمی محقق و مجاهدی نستور و متکلمی ماهر و نویسنده ای پرکار و اثرگذار و مبارزی با افکاری سنجیده و تحلیلی عمیق از مسائل منطقه و شخصیتی جامع الاطراف توصیف فرمودند و با اشاره به زهد و پرهیز وی از تمتعات مادی و زیست فقیرانه و طلبگی و خدمات علمی، دینی و اجتماعی آن فقید سعید که سنواتی هم به عنوان نماینده مقام معظم رهبری بودند برای آن مرحوم از درگاه حضرت احدیت علو درجات و رحمت و مغفرت مسئلت فرمودند.

تبرائیان خاطره ای از عیادتش از آیت الله آصفی نقل کرد: "ایشان به خاطر بیماری که داشتند در بیمارستان نماز بستری بودند من روزی عازم شدم به قصد زیارت حضرت استاد رسیدم به آنجا هفت صبح بود و خدمت ایشان رسیدم. گفتند شما کاری داشتید به شیراز آمدید؟ گفتم نه من به قصد زیارت جنابعالی آمدم و بعد به فرودگاه رفته و برمی گردم نگاهی به من کردند و گفتند شما اولا پولت را هدر دادی و بعد به من ثابت کردی که آدم دیوانه ای هستی!"

وی در پایان سخنانش با بیان اینکه اینکه آیت الله آصفی مورد احترام ویژه مقام معظم رهبری بودند در حالی که بغض کرده بود فقدان این عالم فرزانه را به خانواده محترم آیت الله آصفی و دوستداران ایشان تسلیت گفت.

شایان ذکر است؛ سومین نشست علمی طلایه داران صلح و وحدت اسلامی با محوریت اندیشه های آیت الله مرحوم حاج شیخ «محمدمهدی آصفی» به همت مجمع جهانی اهل بیت(ع)، مرکز اسناد فرهنگی آسیا پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم، مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، مؤسسه البلاغ و دانشگاه مذاهب اسلامی برگزار شد.

آیت الله محمد مهدی آصفی عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل‌بیت(ع) و دبیرکل سابق این مجمع پنج شنبه چهارده خرداد ۱۳۹۴ دار فانی را وداع گفت.

رییس جامعة الزهراء(س): حضرت ابوطالب(ع) الگوی اخوت و تقریب جهان اسلام است

رییس جامعة الزهراء(س): حضرت ابوطالب(ع) الگوی اخوت و تقریب جهان اسلام است

جمعی از اعضای شورای علمی "همایش حضرت ابوطالب(ع)؛ حامی پیامبر اعظم(ص)" با حجت الاسلام والمسلمین «سید محمود مدنی بجستانی» رییس جامعة الزهراء(س) دیدار و گفتگو کردند.

این دیدار روز شنبه 31 فروردین 1398 با حضور حجج اسلام آقایان دکتر «ایمانی مقدم»، دکتر «مطهری»، دکتر «زارع محقق خورمیزی» و آقای «جعفری فراهانی» برگزار شد.

در ابتدای این جلسه معاون امور فرهنگی مجمع جهانی اهل بیت(ع)، با تبریک اعیاد شعبانیه، به معرفی "همایش بین المللی حضرت ابوطالب(ره)؛ حامی پیامبر اعظم(ص)" پرداخت و اهداف، کمیته علمی، محورهای علمی و کمیسیون های آن را معرفی کرد.

حجت الاسلام والمسلمین دکتر علیرضا ایمانی مقدم، با اشاره به چهار کمیسیون "تاریخ و سیره"، "کلام و عقائد"، "شعر و ادب" و "مصنّفات و مصنّفین"، گزارشی از بررسی کتاب های پیشنهادی، فراخوان مقالات، برگزاری جلسات و راه اندازی سایت ویژه همایش ارائه داد.

 

10102baa6b3e4c7ac114d2591183499e_822.jpg


وی گزارشی از دیدارهای شورای علمی و دست اندرکاران همایش با مراجع عظام حضرات آیات صافی گلپایگانی، مکارم شیرازی، نوری همدانی، علوی گرگانی و آقایان آیت الله اراکی و حجت الاسلام والمسلمین شهرستانی ارائه و نظرات مثبت آنان را بازگو نمود.

در ادامه حجت الاسلام «عباس جعفری فراهانی» مسؤول دبیرخانه همایش، فعالیت های انجام شده و در دست اقدام این دبیرخانه را شرح داد و از همکاری های سازمان های مختلف ــ از جمله جامعة الزهراء(سلام الله علیها)، جامعة المصطفی(ص) العالمیة و ... ــ با همایش، گزارشی ارائه نمود.

وی گفت: پایان نامه ها و مقالاتی برای همایش ارسال گردیده و در دست بررسی است؛ اما از آنجایی که تا پایان مهر 1398 برای دریافت مقالات فرصت وجود دارد، منتظر مقالات بیشتری از پژوهشگران هستیم.

جعفری فراهانی ادامه داد: آثار و کتاب هایی را هم در دست بررسی برای چاپ داریم که تعداد آنها تاکنون بالغ بر 20 عنوان می باشد. همینطور نشست هایی هم در شهرهای مختلف مانند مشهد مقدس و برخی شهرها و مناطق دیگر پیش بینی کرده ایم که برگزار خواهند شد. همچنین نشستی هم با همکاری خانم دکتر حقانی و خانم صالحی در جامعة الزهراء(س) برگزار شد.

در ادامه، معاون پژوهش جامعة الزهراء (سلام الله علیها) ضمن تبریک اعیاد و تشکر از مسئولان مجمع که جامعة الزهراء(س) را در برگزاری این همایش مشارکت داده اند، گزارشی از فعالیت های پژوهشگاه جامعة الزهراء(س) در زمینه فراخوان علمی همایش بیان کرد.

سرکار خانم دکتر «ریحانه حقانی» همچنین به برگزاری پیش نشست موضوع یابی با حضور برخی از اعضای کمیته علمی همایش، تشکیل کارگاه موضوع شناسی برای نگارش مقالات و سلسله جلسات مهارت افزایی مقاله نویسی و ایجاد کارگروه های تاریخ و کلام و هدایت نگارش مقالات به سمت همایش پرداخت.

 

fdedde94b72e56d1eca324fee31fa28a_875.jpg


سپس رییس جامعة الزهراء(سلام الله علیها) با اشاره به اهمیت شخصیت و تلاش های حضرت ابوطالب(ع) در دفاع از رسول مکرم(ص)، از اقدامات انجام شده مجمع جهانی اهل بیت(ع) و همکاری و مشارکت مراکز دیگر تشکر کرد.

حجت الاسلام والمسلمین مدنی بجستانی همچنین حضرت ابوطالب(ع) را "الگوی اخوت و تقریب جهان اسلام" معرفی کرد و با تأکید بر برای جذب بیشتر مخاطبین گفت: به دلیل بین المللی بودن این همایش، می بایست با امور بین الملل نهادها رایزنی انجام شده و از پژوهشگران فراتر از مرزها بهره گرفته شود.

وی که سالها به عنوان نماینده ولی فقیه در کشور امارات فعالیت می کرد، درباره حمایت از چاپ یک کتاب مهم از نویسنده ای مصری درباره ایمان حضرت ابوطالب(ع) هم خاطره ای تعریف کرد و گفت: پس از انتشار آن کتاب، یک نسخه هم خدمت مقام معظم رهبری(دام ظله) فرستادم که مورد توجه و تشویق ایشان قرار گرفت.

مدنی بجستانی همچنین به صدور حکم اعدام شیخ «عبدالله خُنیزی قطیفی» که کتاب "ابوطالب(ع) مؤمن قریش" را تألیف کرده است نیز اشاره و پیشنهاد کرد: مناسب است تجدید چاپ آن کتاب در دستور کار همایش حضرت ابوطالب(ع) قرار گیرد و در صورت امکان از نویسنده هم برای شرکت در همایش دعوت گردد.

وی داستان تشرف یکی از علمای خراسان جنوبی به محضر امام حسن عسکری(ع) و امام عصر(عج) و توصیه و سفارش آن بزرگواران به سفر حج و توسل به جناب ابوطالب(ع) و نجات از مرض بیماری سرطان را نیز برای حاضران نقل کرد.

رییس جامعة الزهراء(سلام الله علیها) در پایان این دیدار به معاونت پژوهش این حوزه علمیه عریق توصیه کرد که حتماً از طلاب خواهر بخش بین الملل و بقیه دانش پژوهان مرتبط با جامعة الزهراء(س) برای همکاری علمی با همایش دعوت کنند.

 

شایان ذكر است "همایش بین المللی حضـرت ابـوطالب(ع) ؛ حامی پیامبر اعظم(ص)" به همت "مجمع جهانی اهل بيت(ع)" و با همکاری "آستان مقدس حسینی"، "مؤسسه تحقیقات و نشر حضرت ابوطالب(ع)"، "مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی"، "پژوهشگاه علوم و فرهنگ دفتر تبلیغات اسلامی"، "جامعة المصطفی(ص) العالمیة"، "مرکز آموزش زبان حوزه های علمیه"، "دانشگاه بین المللی اهل بیت(ع)"، "مؤسسه فرهنگی میراث نبوت"، "جامعة الزهراء(س)"، "پژوهشکده الذریة النبویة"، "مؤسسه فرهنگی مذهبی قاسم بن الحسن(ع)"، "مؤسسه فرهنگی هنری ابناء الرسول(ص)" و تعدادی از نهادهای دينی و فرهنگی ديگر برگزار خواهد شد.

"کنگره سراسری شعر حضرت ابوطالب(ع)" نیز از برنامه های جانبی این همایش خواهد بود.

گزارش تصویری/ کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی در همایش دکترین مهدویت

گزارش تصویری/ کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی در همایش دکترین مهدویت

Thursday, 29 فروردين 1398

 کمیسیون مهدویت و چالش های فرهنگی در دو نوبت صبح و عصر در پانزدهمین دوره همایش بین المللی دکترین مهدویت برگزار شد. گفتنی است همایش دکترین مهدویت به همت مؤسسه آینده روشن و با مشارکت نهادهای فرهنگی، از جمله مجمع جهانی اهل بیت(ع)، در روز 29 فروردین در مجتمع آموزش عالی امام خمینی(ره) برگزار شد.

گزارش تصویری/ مراسم افتتاحیه همایش دکترین مهدویت در قم

گزارش تصویری/ مراسم افتتاحیه همایش دکترین مهدویت در قم

Thursday, 29 فروردين 1398

    پانزدهمین دوره همایش بین المللی دکترین مهدویت صبح امروز پنج‌ شنبه 29 فروردین ماه 1398 در سالن همایش های قدس مجتمع آموزش عالی امام خمینی(ره) قم آغاز به کار کرد. این همایش علمی، هر سال همزمان با جشن های سالروز میلاد امام زمان(عج) به همت مؤسسه آینده روشن و همکاری نهادهای فرهنگی ــ از جمله مجمع جهانی اهل بیت(ع) ــ برگزار می گردد.

عکس: حمید عابدی

با مشارکت مجمع جهانی اهل بیت(ع) پانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت برگزار شد

با مشارکت مجمع جهانی اهل بیت(ع) پانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت برگزار شد

Thursday, 29 فروردين 1398

پانزدهمین همایش دکترین مهدویت با عنوان "مهدویت و چالش ها" و با حضور نمایندگان مراجع عظام تقلید، شخصیت‌های لشکری و کشوری، پژوهشگران مهدوی و اندیشمندانی از کشورهای مختلف جهان، برگزار شد.

این گردهمآیی علمی سالانه، به همت "مؤسسه آینده روشن (پژوهشکده مهدویت)" و همکاری نهادهای علمی و فرهنگی ــ از جمله مجمع جهانی اهل بیت(ع) ــ صبح و عصر امروز پنجشنبه 29 فروردین 1398 در تالار قدس مجتمع آموزش عالی امام خمینی(ره) برپا گردید.

در این همایش، پس از گزارش دبیر، آیت الله «محسن اراکی» عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت(ع) به ایراد سخن پرداخت؛ سپس از فعالان عرصه مهدویت با عنوان «مهدی یاور» تجلیل شد؛ از پنج کتاب مهدوی و شماره های جدید مجلات علمی تخصصی مهدوی رونمایی گردید؛ و چهار کمیسیون تخصصی کار خود را آغاز کردند. در نوبت عصر و پس از پایان کار کمیسیون ها و ارائه مقالات برگزیده، مراسم اختتامیه برگزار شد.

آنچه در پی می آید گزارش از این مراسم مهدوی است:

* گزارش دبیر پانزدهمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت

پس از قرائت آیاتی از کلام الله المجید، حجت‌الاسلام والمسلمین «محمد صابر جعفری» گزارشی از روند پانزدهمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت ارائه داد و اظهار کرد: ۲۲۰ مقاله به دبیرخانه همایش رسیده که از این تعداد ۶۵ مقاله در کمیسیون‌های تخصصی همایش ارائه خواهند شد.

دبیر پانزدهمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت با بیان محور‌های مختلف همایش گفت: این همایش در دو محور چالش‌های اعتقادی فرهنگی و چالش‌های اجتماعی و سیاسی برگزار و در این دو محور با زیرگروه‌های تخصصی مقالات ارزشمندی به دبیرخانه رسیده است.

وی همچنین از رونمایی تعدادی کتاب و مجله تخصصی در این همایش خبر داد و ابراز کرد: رونمایی از شماره ۴۹ مجله مشرق موعود، کتاب ترویج تفکر موعودگرایی در افق جهانی و توهم ارشاد ازجمله برنامه‌های این همایش هستند.

* همه زندگی ما باید نشانی از انتظار مهدی(عج) داشته باشد

در ادامه، رئیس پژوهشکده مهدویت با اشاره به انتخاب عنوان «لا تنسنا ذکره» برای این همایش گفت: برگزاری پانزدهمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت مصداقی از این دعای مهم و با فضیلت است.

حجت‌الاسلام والمسلمین «سید مسعود پورسیدآقایی» با تأکید بر موردتوجه قرار گرفتن عنوان همایش به‌عنوان یک وظیفه مهم برای شیعیان در عصر غیبت افزود: به گفته یکی از بزرگان دینی این همایش همانند اذانی برای اعلام فرارسیدن ولایت امام زمان(عج) است اما ما بایستی از این برنامه‌ها ده‌ها و صدها مورد داشته باشیم و رسیدن به این هدف دور نیست.

این استاد حوزه و دانشگاه با اشاره به انتخاب عنوان «لاتنسنا ذکره» برای پانزدهمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت تصریح کرد: برگزاری این همایش بین‌المللی مصداقی از این دعای مهم و با فضیلت است.

رئیس پژوهشکده مهدویت اضافه کرد: عنوان این همایش به‌عنوان یک وظیفه مهم برای شیعیان در عصر غیبت باید مورد توجه قرار گیرد؛ یاد حضرت مهدی(عج) به‌عنوان مقدمه انتظار نبایستی به فراموشی سپرده شود بلکه باید همانند خونی در رگ‌های جامعه ما جاری باشد.

دبیر پانزدهمین همایش بین‌المللی دکترین مهدویت با بیان اینکه صدا و سیما، دانشگاه‌ها، نهادها و زندگی فردی و اجتماعی ما باید به یاد امام زمان(عج) مشغول باشد، عنوان کرد: همه ابعاد زندگی ما باید نشانی از انتظار حضرت مهدی(عج) داشته باشد.

شایان ذکر است 220 مقاله به دبیرخانه پانزدهمین دوره همایش دکترین مهدویت واصل شد که از این تعداد مقاله 64 مقاله پذیرفته گردید.

* تبیین نظریه ولایت از جمله مقدمات ظهور است

آیت الله محسن اراکی سخنران اصلی آیین افتتاحیه پانزدهمین دوره همایش بین المللی دکترین مهدویت بود و با تأکید بر اینکه موضوع ولایت باید در جامعه به درستی تبیین شود اظهار داشت: از جمله مقدمات ظهور،تبیین نظریه ولایت امر الهی و ولایت ائمه اطهار(ع) است.

به گزارش ایرنا، وی ادامه داد: آماده سازی فکری در پذیرش نظریه ولایت امر الهی و ولایت ائمه اطهار(ع) از جمله وظایفی است که باید روحانیون و نهادهای فعال در این زمینه نقش آفرینی پررنگ تری داشته باشند.

عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت(ع) با بیان اینکه خداوند درقرآن 2 وعده دنیوی و اخروی به مومنان داده است گفت: وعده اخروی بهشت و وعده دنیوی فتح و پیروزی بر کفر محض و نفاق است که پیروزی بر کفر به دست پیامبر اکرم (ص) محقق شد و پیروزی بر جریان نفاق نیز به دست امام زمان(عج) به دست خواهد آمد.

دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، بااشاره به دستاوردهای انقلاب اسلامی درتبیین و گسترش فرهنگ مهدوی در جهان ادامه داد: در چهل سال پر برکت انقلاب اسلامی در تبیین نظریه ولایت و مهدویت دستاوردهای خوبی داشته ایم که باید تلاش در این زمینه استمرار داشته باشد.

وی بزرگترین حادثه آینده جهان پیش از قیامت را قیام دولت مهدوی دانست و گفت: ایجاد این دولت حادثه بزرگ و عظیمی است که دگرگونی همه جانبه ای را در جامعه بشر به وجود خواهد آورد.

این استاد عالی حوزه علمیه، وی اساس تمدن غربی را عزل حاکمیت خدا بر جهان دانست و گفت: نظریه امامت و ولایت که شیعه به آن معتقد است مبنی بر ولایت خدا بر عالم ست که پروردگار به وسیله حجت خود این ولایت را در جهان اعمال و اجرا می کند.

عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت(ع) با بیان اینکه همه ائمه اطهار(ع) حاکم بالفعل بوده اند گفت: چیزی به عنوان جهان، جامعه و انسان رها در اندیشه های شیعه وجود ندارد و ائمه اطهار(ع) در تمام دوران ها حاکم بالفعل بوده و اینکه تصور شود آنان در دوران مختلف حاکمیت نداشته و اقدام سیاسی نکرده اند، تصور نادرستی است.

آقای اراکی، با تاکید بر اینکه غیبت به معنای غیبت امامت نیست اظهار داشت: محال است امامت غایب باشد و حکومت بالفعل امام عصر(عج) در جامعه نباشد.

وی افزود: دشمنان مختلف با تمام قوا و ابزارهای نظامی، سیاسی و اقتصادی جامعه شیعه را محاصره کرده ولی با وجود قرن ها دشمنی با شیعه به ویژه در دوران معاصر ، این شجره طیبه همواره رویش و دستاوردهای خود را ادامه داده است.

دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، با تاکید بر اینکه به طور قطع تصمیم ها و اقدام های امام(ره) در انقلاب اسلامی و حوادث پس از آن بدون تاییدات امام زمان(عج) نبوده است، ادامه داد: رهبر معظم انقلاب نیز در 30 سال رهبری جامعه اسلامی در این تنگناها و پیچ و خم های بسیار حساس با اقتدار کشور را مدیریت و در برابر تمام چالش ها، انقلاب و نظام را به این خوبی هدایت کردند و این جز با تصدیق امام زمان(عج) ممکن نیست.

* لزوم برگزاری نشست‌های علمی مهدویت در دانشگاه‌ها برای آشنایی نسل جوان

دیگر سخنران مراسم افتتاحیه، رئیس دانشگاه مذاهب اسلامی بود که ضمن تقدیر از برگزاری همایش دکترین مهدویت گفت: مجموعه‌های فعال در حوزه مهدویت باید به دنبال برگزاری نشست‌های مختلف علمی در دانشگاه‌ها باشند تا بتوانند نسل جوان را با آموزه‌های مهدوی بیشتر آشنا کنند.

حجت الاسلام «محمدحسین مختاری» با بیان اینکه متخصصان عرصه مهدویت باید به نگاه‌های افراطی نسبت به مهدویت حساسیت لازم را نشان دهند، اظهار کرد: علمای حوزه در مبارزه با نگاه‌های افراطی توانسته‌اند با برهان و استدلال در مورد مهدویت و پژوهش‌های این حوزه موفقیت‌هایی را کسب کنند، اما این موفقیت‌ها و دستاوردهای علمی باید در میان اقشار مختلف ترویج شود.

وی سطحی‌نگری اقشار مختلف جامعه به ویژه نسل جوان نسبت به موضوع مهدویت را از چالش‌های مهم پیش‌رو برشمرد و اضافه کرد: شیعه اعتقاد دارد که یک نوع مدیریت معنوی از سوی امام عصر(عج) نسبت به جامعه انجام می‌شود اما نوع اعمال این مدیریت باید به‌خوبی تبیین شود.

رئیس پژوهشکده بین المللی عروه الوثقی همچنین طرح مسئله انتظار بدون معرفی منتظران واقعی را از دیگر چالش‌های پیش‌روی مهدویت خواند و گفت: با توجه به اینکه مکتب اهل‌بیت(ع) بر اساس برهان، دلیل منطق و روش است باید خرافات و تخلیات را از ذهن‌ها دور نگه داریم درحالی‌که اکنون خرافات و تخلیات مختلفی با محوریت ارتباط با امام زمان(عج) در رویا و خواب توسط افراد مطرح می‌شود این در حالی است که به‌جای پرداختن به این مباحث، ما باید بیشتر به دنبال رفع شبهات جوانان باشیم.

حجت الاسلام مختاری ضمن تقدیر از برگزاری همایش دکترین مهدویت مطرح کرد: مجموعه‌های فعال در حوزه مهدویت باید به دنبال برگزاری نشست‌های مختلف علمی در دانشگاه‌ها باشند تا بتوانند نسل جوان را با آموزه‌های مهدویت بیشتر آشنا کنند.

رییس دانشگاه مذاهب اسلامی در پایان با تاکید بر اینکه رسیدن به مقدمات ظهور نیازمند ایجاد تحرک، جنبش و بالندگی در سطوح مختلف جامعه است، تصریح کرد: انقلاب اسلامی با یک حرکت درون‌زا و مردمی به وجود آمده و می‌تواند زمینه‌ای برای ظهور امام عصر(عج) باشد؛ هر چند عالمان دین و رهبران دینی در ایجاد روحیه متحرک نقش به‌سزایی دارند که باید به آن‌ها نیز توجه شود.

* مهدی یاوران تقدیر شدند

پس از سخنان عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل بیت(ع) از 18 مهدی یاور برتر سال تجلیل شد؛ از جمله:

ــ آیت ‌الله مومن عضو فقید هیات امنای موسسه آینده روشن؛
ــ شهید محمدمهدی لطفی نیاسر از شهدای مدافع حرم؛
ــ مدیر مرکز تخصصی ائمه اطهار(ع) به عنوان مدیر فعال مباحث مهدوی؛
ــ پژوهشکده مهدویت و آینده پژوهی؛
ــ مؤسس حوزه علمیه مهدوی؛
ــ خانواده شهیدان امیرحسین و مجید دلجو؛
ــ کانون برتر مساجد.

* فعالیت کمیسیون های تخصصی

پس از مراسم افتتاحیه و رونمایی کتابهای جدید، چهار کمیسیون تخصصی زیر کار خود را آغاز کردند:

1. کمیسیون مهدویت و چالش‌های اعتقادی
2. کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی
3. کمیسیون مهدویت و چالش‌های اجتماعی
4. کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی

* تقویت اسلام و تکمیل معارف، زمینه‌ساز ظهور است

حجت‌الاسلام محمدرضا وطن‌خواه یکی از پژوهشگرانی بود که مقاله خود را در کمیسیون «مهدویت و چالش‌های سیاسی» این همایش ارائه کرد.

وی در مقاله‌ای با عنوان "مسئولیت‌گریزی برخی کارگزاران حکومت زمینه‌ساز ولایت عظمی و راه‌های برون‌رفت با تاکید بر بیانات امام خمینی(ره) و امام خامنه‌ای" اظهار کرد: اگر از خود بپرسیم چه باید کرد تا ظهور نزدیک شود، در جواب هم باید بگوییم زمینه‌ساز این امر، تقویت اسلام و تکمیل معارف الهی بر روی زمین است.

وی افزود: نمی‌توان بخشی از دین را مورد توجه قرار داد و بخش‌های دیگر را مسکوت گذاشت زیرا دین، مجموعه‌ای کامل و یکدست است و علاوه بر این پیاده‌سازی اسلام به عنوان کامل‌ترین دین، نیازمند تشکیل حکومت است.

پژوهشگر مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه با بیان اینکه نظام جمهوری اسلامی به رهبری امام خمینی(ره) و با پشتیبانی مردم و علما مستقر شده است گفت: به این ترتیب گامی مهم در راستای زمینه‌سازی برای ظهور برداشته شده است.

وی ادامه داد: بخش مهمی از وظایف حکومت اسلامی، بر عهده کارگزاران حکومتی است؛ در 40 سال گذشته که نظام اسلامی به بلوغ رسیده، با چالش‌هایی هم روبرو بوده‌ایم که یکی از آنها مسئولیت‌گریزی برخی از همین کارگزاران است.

حجت‌الاسلام وطن‌خواه خاطرنشان کرد: 6 دلیل برای این مسئله احصا شده که در واقع بر خلاف نظرات امام و رهبری هم هستند، یعنی دلایلی که با آرمان‌های انقلاب و امام در تضاد هستند.

این محقق حوزوی عنوان کرد: اگر نظر امام خمینی(ره) و رهبر معظم انقلاب را در زمینه ویژگی‌های کارگزاران نظام جمهوری اسلامی به دقت مورد بررسی قرار دهیم، می‌توانیم خصوصیات مسئول تراز حکومت اسلامی را نیز به درستی تبیین کنیم.

* تقلیل جایگاه و ترور شخصیتی علما؛ ترفند مدعیان دروغین مهدویت است

یکی از پژوهشگران مرکز تخصصی مهدویت، به بررسی شگردها و ترفندهای مدعیان دروغین مهدویت پرداخت.

حجت‌الاسلام «محمد غلامی» در کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی، در مقاله‌ای با عنوان «بازنمایی ترفندهای عالم‌گریزی از سوی مدعیان مهدویت در ایران معاصر» اظهار کرد: گروه‌های انحرافی همواره تلاش کرده‌اند موانع پیش روی خود را کنار بزنند که یکی از مهمترین آنها، علمایی بوده‌اند که حقیقت را بیان می‌کنند.

وی افزود: تقلیل جایگاه علماء در آخرالزمان با استفاده از آیات و روایات، نخستین شگرد فرقه‌های انحرافی به شمار می‌رود و در این زمینه به جعل یا سوء برداشت روی آورده‌اند.

پژوهشگر مرکز تخصصی مهدویت با بیان اینکه مسائلی همچون تقلید ا‌فکری را با وحدت نظر دنبال کرده و به سمت گفتمان مهدوی برویم و در این راستا باید مقاصد و روش‌های شناور را شناسایی کرده و متناسب با آن بتوانیم زمینه‌ساز تحول جهانی باشیم چراکه در آینده قدرت اصلی، قدرت گفتمانی است.

وی با بیان اینکه مراکز مهدوی باید به سمت گفتمان مهدوی حرکت کنند، تصریح کرد: امیدواریم روزی برسد که با راهکارهای عملیاتی و مضامین و مفاهیم درست به عرصه کارآمدسازی خود ورود کنیم.

* تقوای الهی و تسلیم‌پذیری در برابر امام، زمینه هدایت جمعی را فراهم می سازد

همچنین، یکی از پژوهشگران حوزوی مهدویت به ارائه مقاله «جایگاه امام و وظایف امت در تحقق الفت اجتماعی و برادری دینی با تاکید بر آیات 101 = 105 آل‌عمران» پرداخت و مطرح کرد: تقویت الفت، اتحاد و برادری میان افراد جامعه موجب حرکت جامعه برای رسیدن به حکومت جهانی حضرت مهدی(عج) می‌شود.

نرگس فصیح گفتار با بیان اینکه امام موجب تقویت الفت و برادری دینی می‌شود، تصریح کرد: امت اسلامی با محور قرار دادن ائمه اطهار(ع) و مراجع دینی می‌توانند به سمت وحدت و همدلی حرکت کنند و اقدامات و حرکت‌های منسجم را برای رسیدن به اهداف رقم بزنند.

وی خاطرنشان کرد: مؤمنان با کسب تقوای الهی، تسلیم‌پذیری در برابر امام و تبعیت از ایشان می‌توانند جامعه را به سمت امام سوق داده و زمینه هدایت جمعی را فراهم سازند.

* عوامل مسئولیت‌گریزی در حوزه مهدویت و راهکارهای درمان آن

در ادامه این نشست، یکی از محققان مرکز تخصصی مهدویت موعود با اشاره به عوامل مسئولیت‌گریزی در حوزه مهدویت و راهکارهای درمان آن تصریح کرد: آیات مختلفی از جمله آیه 6 سوره اعراف در مورد مسئولیت‌پذیری انسان‌ها سخن به میان آورده و بر این اصل مهم تاکید کرده است؛ همه بندگان الهی مورد سئوال و بازخواست الهی قرار می‌گیرند و در این میان هیچ تفاوتی میان افراد نیست.

حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمهدی هاشمی با تاکید بر اینکه فرهنگ مهدوی مسئولیت‌آفرین است، عنوان کرد: هدفمندی خلقت و زندگی در راستای امید داشتن و دست‌یابی به هدف نهایی است و اگر انتظار را با امید داشتن به آینده معنا کنیم، این معنا به زندگی فرد امید می‌دهد.

وی جهل و غفلت نسبت به مبانی و آرمان‌های مهدوی را از عوامل مسئولیت‌گریزی برشمرد و گفت: فقدان بینش نسبت به غیبت حضرت و طولانی شدن آن، نداشتن آرمان درست و سختی‌های موجود در مسیر رسیدن به هدف از دیگر عوامل مسئولیت‌گریزی است که باید از آن‌ها دوری جوییم.

* آیا ظلم باید همه زمین فرا بگیرد تا امام ظهور کند؟

همچنین، حجت‌الاسلام والمسلمین سیدعلی کاظمی عضو مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم به بررسی روایات فراگیر شدن ظلم در آخرالزمان پرداخت و عنوان کرد: برخی از این روایات توسط نفرات مختلف تکرار شده که این تکرار نشان‌دهنده حقیقی بودن آن است.

وی با بیان اینکه گاهی برخی با این روایات از حرکت و جنبش برای زمینه‌سازی ظهور ناامید می‌شوند، اظهار کرد: اگر بخواهیم تحلیل دالی داشته باشیم این است که فراشمولی ظلم در عالم به معنای غلبه به معنای تام است با این مفهوم که صدای عدالت و حقانیت وجود دارد اما غالب نیست و اینکه بگوییم همه زمین را ظلم فرا می‌گیرد تا امام ظهور کند نادرست است.

* سسستی و مسئولیت‌گریزی مانعی برای تعجیل در فرج امام زمان(عج)

یکی از پژوهشگران جامعة الزهراء(س) در نشست کمیسیون مهدویت و چالش‌های اجتماعی، با اشاره به چالش‌ها و بایسته‌های پیش‌روی مراکز مهدوی و تبلیغ جهانی آموزه‌های مهدوی اظهار کرد: اگر در عرصه ارتباطات و تبلیغ جهانی آموزه‌های مهدوی موفق باشیم می‌توانیم در راستای مقدمه‌سازی برای ظهور امام زمان(عج) گام برداریم.

خانم «نجمه نجم» ادامه داد: اگر به دنبال رهبری تحول اندیشه‌ها و عقاید در سطح جهانی هستیم باید انگیزه‌بخشی هم داشته باشیم.

وی گفت: رویگردانی اکثر طالبان علم و عموم مردم و ظهور مدعیان دروغین مهدویت در بستر توقیت، از جمله آسیب‌هایی است که احمد افندی آنها را بر می‌شمارد.

* گرایش مسئولان به اشرافی‌‌گری و نقش آن در دین‌گریزی شهروندان

در کمیسیون مهدویت و چالش‌های اجتماعی، مقاله "گرایش مسئولان به اشرافی‌‌گری و نقش آن در ادراک عدالت اجتماعی و دین‌گریزی شهروندان، چالشی اساسی در ظهور امام زمان(عج)" نیز به وسیله استادیار دانشگاه مذاهب اسلامی در ارائه

وی در سخنانش اظهار داشت: انقلاب اسلامی، انقلاب مستضعفان و تحقق عدالت اجتماعی یکی از اهداف اصلی این انقلاب بوده است به همین علت باید مسئولانی داشته باشیم که صرفا دغدغه خدمت داشته باشند نه شوق کسب قدرت، متاسفانه اکنون اشرافی‌گری به بیماری تبدیل شده که در میان برخی از مسئولان نفوذ کرده است.

* چالش‌های یاس و ناامیدی در عرصه انتظار

آقای «علی بهبودی» در کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی پانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت، با اشاره به چالش یاس و ناامیدی در بحث ظهور اظهار کرد: یاس و ناامیدی موجب می‌شود که انسان دست به هرکاری بزند و از رشد و ترقی فاصله بگیرد.

وی با تاکید بر اینکه هویت بحث انتظار در راستای امیدبخشی به شیعه است افزود: امیدداشتن به مدد و رحمت الهی و اینکه خدا هیچ‌گاه در وعده خود تخلف نمی‌کند کمکی برای این است که انسان از ناامیدی دوری کند.

این پژوهشگر مهدوی، ارتباط با اولیاء و علماء را در برطرف کردن یاس و ناامیدی در حوزه انتظار را موثر دانست و گفت: در قرآن کریم تاکید شده که گناه و نافرمانی و گمراهی موجب یاس و ناامیدی می‌شود.

* التزام عملی به راهکارهای برون‌رفت از سستی مورد توجه منتظر واقعی قرار گیرد

یک عضو هیأت علمی مؤسسه آینده روشن مفهوم واقعی انتظار را تلاش و حرکت خواند و گفت: التزام عملی به راهکارهای پیشگیرانه و برون‌رفت از سستی به‌عنوان یک موضوع اصلی باید مورد توجه منتظر واقعی قرار گیرد.

حجت‌الاسلام والمسلمین «محمدصابر جعفری» عصر امروز در دومین نشست کمیسیون مهدویت و چالش‌های اجتماعی، با اشاره به اینکه سستی و مسئولیت‌گریزی از جمله چالش‌های عصر غیبت است، اظهار کرد: سستی، مسئولیت‌گریزی، بی‌توجهی به سنت‌های الهی، بی‌انگیزگی و ترویج این روحیه، تسلط نداشتن به امور، یأس و ناامیدی و نگرش غیر واقع‌بینانه همه در به تاخیر انداختن ظهور مؤثر است چراکه اگر ما برای ظهور خود را آماده نکنیم دچار آسیب خواهیم شد.

وی با بیان اینکه گاهی افراد توقع دارند که مشکلات و سختی‌ها در مسیر حرکت آن‌ها وجود نداشته باشد، ادامه داد: انسان مؤمن باید بداند که مشکلات و حوادث طبیعی است و امام زمان(عج) به دنبال اصلاح این جامعه است و لازمه تحول در این جامعه نیازمند گذراندن سختی‌ها و مشکلات است.

عضو هیأت علمی مؤسسه آینده روشن گفت: فردی که به رسالت خود عمل نمی‌کند به ادا نکردن و تباه‌سازی حقوق امام می‌رسد؛ گاهی اوقات چهره دین را در ظواهر می‌بینیم درحالی‌که باطن نیز از اهمیت بسیاری برخوردار است، خداوند متعال اجازه نداده که کفار بر مسلمانان غالب شوند اما با این حال ما گاهی نسبت به تسلط بیگانگان بی‌توجه هستیم.

به نوشته خبرگزاری حوزه، وی با بیان اینکه کوتاهی کردن نسبت به وظایف موجب روبرو شدن با گرفتاری‌ها می‌شود، تصریح کرد: توجه به الگوها و دوری از افراد مسئولیت‌گریز، پیمان و عهد بستن با امام خود، توجه به آثار سستی، پرهیز از توجیه و داشتن برنامه، چشم‌انداز، راهبرد و التزام به آن، از جمله راهکارهای درمان سستی و مسئولیت‌گریزی است.

حجت‌الاسلام والمسلمین جعفری مفهوم واقعی انتظار را تلاش و حرکت خواند و مطرح کرد: التزام عملی به راهکارهای پیشگیرانه و برون‌رفت از سستی به‌عنوان یک موضوع اصلی باید مورد توجه منتظر واقعی قرار گیرد.

* نخبگان حوزوی جامعه هدف "فرقه یمانی" هستند

یک محقق حوزه دین‌شناسی گفت: فرقه یمانی به دنبال جذب نخبگان و طلاب جوانی است که از نظر حدیث‌شناسی دچار ضعف هستند تا از آنها برای تبلیغ خود استفاده کنند.

خانم «فاطمه مرضیه حسینی کاشانی» در کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی، در مقاله‌ای با عنوان "بررسی روایات مورد استناد احمد اسماعیل در رد ادعای مهدی اول بودن او" اظهار کرد: احمد اسماعیل (معروف به یمانی) خود را مهدی اول معرفی می‌کند و در برخی روایات آمده که 12 مهدی وجود دارد به این ترتیب او خود را سر سلسله این مهدیان می‌داند.

وی افزود: طرفداران احمد اسماعیل به صورت سازمان‌یافته فعالیت می‌کنند و پاسخ شبهات پیرامون او و ادعایش را بسرعت ارائه می‌کنند.

این محقق علوم دینی با بیان اینکه آیات قرآن، روایات اهل بیت، خواب و استخاره از جمله مستندات احمد اسماعیل هستند گفت: جامعه هدف جریان اسماعیل، نخبگان و طلاب جوان هستند و گروه علمی که او را پشتبیانی می‌کنند، از ضعف طلاب در زمینه حدیث استفاده می‌کنند در واقع آنها قصد دارند از ظرفیت تبلیغی طلاب شیعه استفاده کنند.

وی ادامه داد: انواعی از روایات مورد استناد فرقه یمانی هستند که بر صفات ظاهری، ظهور اثنی عشر و قیام مهدوی دلالت دارند؛ احمد اسماعیل و پیروانش می‌گویند دو نام برای قائم ذکر شده که شامل محمد و احمد است و هر یک، شخصی متفاوتند همچنین به صفات ظاهری ذکر شده هم می‌پردازند و به این ترتیب 12 مهدی را بر می‌شمارند.

* مراسم اختتامیه

پانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت که از صبح امروز با حضور میهمانان داخلی و خارجی در تالار قدس مدرسه عالی امام خمینی(ره) قم آغاز شده بود، عصر امروز به کار خود پایان داد.

در مراسم اختتامیه، «سید رضی موسوی گیلانی» رییس کمیسیون مهدویت و چالش های اجتماعی، «حسن بشیر» نماینده کمیسیون مهدویت و چالش های سیاسی، خانم «موحدی» نماینده کمیسیون مهدویت و چالش های فرهنگی و «سید محمدرضی آصف آگاه» نماینده کمیسیون مهدویت و چالش های اعتقادی به ارائه گزارش مقالات ارائه شده در کمیسیون های چهارگانه پرداختند.

* گزارش "کمیسیون مهدویت و چالش‌های اعتقادی"

نماینده کمیسیون مهدویت و چالش‌های اعتقادی، در مراسم اختتامیه همایش گزارشی از مقالات و مباحث مطرح شده در این کمیسیون ارائه داد.

حجت‌الاسلام «آصف آگاه» گفت: مقالات متعددی با محوریت کاوش در ابعاد مختلف مهدویت در این کمیسیون ارائه شدند.

وی ابراز کرد: مقاله‌های گوناگونی با موضوع توقیت، نظریه نوپایی یا دیرپایی اندیشه غیبت و ظهور و گزارشی از کتاب سلیمان بن قیس، نظریه پایان عصر دین، شناخت امام زمان(عج) و مدیریت ایشان، در این کمیسیون ارائه شدند.

آصف آگاه افزود: مقالاتی نیز با موضوع سبک‌شناسی پژوهش‌های مهدوی و نیز متن‌پژوهی ارائه شدند، مقاله‌هایی علمی که شاهد تلاش نویسندگان آنها برای بررسی اندیشه مهدویت از ابعاد مختلف بودند.

نماینده کمیسیون مهدویت و چالش‌های اعتقادی با بیان اینکه روش‌شناسی پژوهش‌های مهدوی از بعد اعتقادی هم موضوع برخی دیگر از مقالات بود خاطرنشان کرد: در مجموع 17 مقاله با موضوعات محوری و اولویت‌دار در عرصه مهدویت در این کمیسیون ارائه شدند و مورد بحث و نقد قرار گرفت.

وی ادامه داد: آنچه در همه این مقالات مورد توجه واقع شده بود، اهمیت ورود نویسندگان و محققان دینی به مقوله مهدویت بود چرا که در دوره کنونی، با شبهات و سوالات زیادی پیرامون این مسئله روبرو هستیم.

* گزارش "کمیسیون مهدویت و چالش‌های اجتماعی"

رییس کمیسیون مهدویت و چالش های اجتماعی در ارائه گزارش کمسیون خود با بیان این که در این کمسیون 14 مقاله توسط عزیزان ارائه شد، گفت: در دو نیم روز عنوان چالش های اجتماعی مورد توجه قرار گرفت و پژوهشگران در این 14 مقاله به مطالب اساسی پرداختند.

دکتر «سید رضی موسوی گیلانی» افزود: آنها به دنبال مواردی بودند که در جامعه کنونی و گذشته چالش و عاملی برای تعجیل یا تأخیر ظهور بود که از جمله آنها شتاب زدگی و فرق و میان عجله و شتاب زدگی و دعا بود که توسط دکتر سهرابی مطرح شد.

به گزارش خبرگزاری رسا وی با اشاره به مقاله چالش های اجتماعی توسط دکتر مختاری و عمار عبودی از عراق یادآور شد: چالش ها و تهدیداتی که شیعه در زمان آل بویه با آن مواجه بود مورد بررسی قرار گرفت و همین طور اباحی گری در معنویت های سکولار جوامع غربی نیز مورد توجه و بررسی قرار گرفت.

موسوی گیلانی عنوان کرد: آسیب شناسی کنترل جمعیت عنوان مقاله دیگری بود که تأکید می کرد کم بودن جامعه اسلامی در دوران ظهور ایجاد آسیب خواهد کرد؛ همچنین مقاله بعدی یکی از چالش های عصر غیبت را اختلافات میان مسلمانان و مقاله دیگر نبود زبان مسلمان را عامل این مسأله دانسته بود.

رییس کمیسیون مهدویت و چالش های اجتماعی در ادامه ابراز داشت: جایگاه امام و وظایف امت در تحقق الفت اجتماعی عنوان مقاله دیگری بود و همین طور مسؤولیت گریزی توسط دکتر جعفری به عنوان چالش مطرح شد و مقاله دیگر به بررسی روایاتی در ارتباط با فراگیر شدن ظلم در آخرالزمان پرداخت و معتقد بود که شعاع ظلم از ظالم بیشتر است.

وی با بیان این که آخرین مقاله توسط سید مهدی موسوی دانش آموخته مدیریت تألیف شده بود، گفت: ایشان رابطه اشرافی گری و دین گریزی را مطرح کرده و تأکید داشتند که دین گریزی یکی از موجبات اصلی تأخیر در ظهور حضرت ولی عصر(عج) می شود.

* گزارش "کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی"

نماینده کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی، در مراسم اختتامیه همایش گزارشی از مقالات و مباحث مطرح شده در این کمیسیون ارائه داد.

حجت‌الاسلام والمسلمین «حسن بشیر» با بیان اینکه 15 مقاله در کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی ارائه شده است، اظهار کرد: 40 سؤال مختلف توسط حاضران در این کمیسیون مطرح شد که نشان‌دهنده از دغدغه‌مندی آن‌هاست.

به نوشته خبرگزاری حوزه، وی با اشاره به اینکه 5 مقاله یک نفره و ده مقاله دو نفره در کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی مورد بررسی قرار گرفت، اضافه کرد: اگر مقالات را طبقه‌بندی کنیم به این می‌رسیم که بحث‌های جامعه‌شناسی و نگاه‌های علمی جدید همانند نمادگرایی، بازنمایی منجی و ترفندهای مسئولیت‌گریزی بخشی از این مقالات را به خود اختصاص می‌دهد.

نماینده کمیسیون مهدویت و چالش‌های سیاسی با بیان اینکه موضوع جریان‌های انحرافی به شیوه مطلوبی در دو نشست امروز این کمیسیون مورد بررسی قرار گرفت، عنوان کرد: 40 درصد از مقالات این کمیسیون به شخصیت‌های مدعی جریان مهدویت اختصاص یافته است که نشان دهنده اهمیت این انحرافات و لزوم مبارزه با آن‌هاست.

وی با تاکید بر اینکه جریان‌های انحرافی مهدوی همچنان درحال گسترش هستند، تصریح کرد: موضوع‌های سیاسی همانند تشکیل حکومت اسلامی و گسترش آن در دوران مهدویت باید به صورت ویژه مورد توجه منتظران ظهور قرار گیرد.

* گزارش "کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی"

نماینده کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی نیز در مراسم اختتامیه این همایش، گزارشی از مقالات و مباحث مطرح شده در این کمیسیون ارائه داد.

خانم دکتر «موحدی» با اشاره به مقالات ارائه شده در کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی اظهار کرد: بررسی مبانی صلح جهانی مهدوی، موضوع یکی از مقاله‌ها بود که به درستی تبیین شد.

وی افزود: از دیگر مقالات می‌توان به «انتظار مطلوب ره آورد تعامل عقل و احساس» اشاره کرد که این دو مقوله را به خوبی مورد ارزیابی قرار داد.

کارشناس کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی همایش دکترین مهدویت با بیان اینکه تاثیر رسانه‌های غربی در برداشت انحرافی از اندیشه مهدویت با تاکید بر فیلم‌های هالیوودی موضوع دیگر مقاله ارائه شده به پانزدهمین همایش دکترین مهدویت بوده است گفت: در این زمینه می‌توان به مقالات دیگری همچون «هوی پرستان چالشی در مقابل مهدویت» اشاره کرد.

وی ادامه داد: مقاله یاس و ناامیدی از ظهور به عنوان یکی از آسیب‌ها، به علل و راهکارهای برون‌رفت از این آفت را نیز مورد بررسی قرار داده بود.

موحدی خاطرنشان کرد: در کمیسیون پیشنهاد اتاق فکری برای رصد افکار و فعالیت‌های فرقه‌های انحرافی شکل بگیرد و راهکارهای لازم برای پاسخگویی به شبهات و سوالات به وجود آمده ارائه دهد.

نماینده کمیسیون مهدویت و چالش‌های فرهنگی همایش دکترین مهدویت افزود: این اتاق فکر در موسسه آینده روش تشکیل می‌شود و کارشناسان خبره مهدویت در آن حضور خواهند داشت.

* شناخت و تبیین ویژگی صالحان وظیفه مراکز پژوهشی و دینی است

سخنران اختتامیه پانزدهمین همایش بین المللی دکترین مهدویت، رئیس جامعة المصطفی(ص) العالمیة بود که تأکید کرد: وظیفه مراکز پژوهشی و دینی همچون آینده روشن، شناخت و تبیین صحیح صالحانی است که در قرآن، حاکمیت زمین به آنها وعده داده شده است.

حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر «علی عباسی» اظهار کرد: بر اساس آیات قرآن، صالحان وارثان زمین خواهند بود؛ بدان معنا که مومنان و صالحین بر زمین حمکرانی می‌کنند و این وعده الهی، به یقین محقق می‌شود.

وی افزود: مسئله مهمی که امروز بشریت با آن روبروست، طرح الگوی قدرت است، اینکه چه کسانی و چگونه حاکمیت را در اختیار داشته باشند.

رییس جامعة المصطفی(ص) العالمیة با اشاره به نظریه پایان تاریخ که توسط فوکویاما ارائه شده است گفت: بر اساس این مدل، عصر ایدئولوژی‌ها در بحث قدرت خاتمه یافته و تکلیف حاکمیت روشن شده است؛ الگویی برای حاکمیت جهان ارائه شده و در برابر دیگر طرح‌ها به پیروزی نهایی دست یافته است یعنی همان الگوی لیبرالیسم.

وی ادامه داد: کسانی که مدعی پایان یافتن تاریخ هستند، ادعا می‌کنند که ساز و کارهای دینی با ساختارهای دموکراتیک ناسازگار است و در حقیقت پایان تاریخ به منزله انتهای حضور دین در عرصه حضور دین در عرصه حاکمیت است و باید کنار گذاشته شود، مدعیان این دیدگاه از رژیمی که سرزمین گروهی از مردم را اشغال کرده دفاع می‌کنند و آن را همراهی با ارزش‌های دموکراسی می‌دانند.

حجت‌الاسلام والمسلمین عباسی با بیان اینکه حکومتی اقتدارگرا و سرکوبگر که ملتی مظلوم را در یمن محصور کرده بر اساس همین اندیشه مورد حمایت قرار می‌گیرد عنوان کرد: جالب اینکه مدعیان چنین الگویی، پایان تاریخ را اعلام می‌کنند و می‌گویند طرح دیگری برای حاکمیت بر جهان باقی نمانده است.

رئیس جامعة المصطفی(ص) العالمیة با اشاره به توجیهات این گروه از مدعیان حکومت خاطرنشان کرد: امپراطوری رسانه‌ای قدرتمندی در اختیار این تفکر قرار گرفته است، همه قدرت رسانه‌ای عالم را در خدمت این اندیشه قرار داده‌اند و چندین دهه برای آن سرمایه‌گذاری کرده‌اند.

وی افزود: بر اساس نظریه پایان تاریخ، اگر ساز و کار دموکراسی به وجود بیاید، حاکمانی ولو ناشایست و صالح حق حاکمیت دارند، دردی بزرگ برای بشریت که حتی برخی روشنفکران دینی هم آن را مورد توجه و تایید قرار داده‌اند.

حجت‌الاسلام والمسلمین عباسی با بیان اینکه ما نیز معتقدیم ساز و کار حکومت باید عادلانه باشد گفت: البته به این امر هم اعتقاد داریم که حاکمان نیز باید صالح و شایسته باشند وگرنه نمی‌توان با حکومت انسان‌های غیر صالح، ساز و کاری عادلانه را به وجود آورد و حتی در صورت فراهم آمدن لوازم آن، باز هم شایستگی حاکمیت نخواهد داشت.

این استاد حوزه و دانشگاه عنوان کرد: به یقین اگر حکومتی در اختیار صالحان قرار بگیرد، ساز و کار حاکمیت نیز شامل شیوه‌های صالح و کارآمد است.

وی تاکید کرد: لازم است مراکز پژوهشی در نظام جمهوری اسلامی، شناسایی ویژگی‌های صالحان را در اولویت کاری خود قرار دهند، اینکه این صالحان چه کسانی هستند و چگونه باید نسلی صالح را تربیت کرد تا به افق‌های روشن دست پیدا کنیم.

حجت‌الاسلام والمسلمین عباسی با اشاره به برخی از ویژگی‌هایی که قرآن برای افراد صالح بر می‌شمارد گفت: صالحان صرفا افرادی نیستند که کار نیک انجام می‌دهند بلکه باید به درجه‌ای از ثبات دست یابند که به این مقام برسند.

رئیس جامعة المصطفی(ص) العالمیة "خداباوران" را از جمله مصادیق صالحان دانست و تصریح کرد: برای گسترش اندیشه مهدویت و خداباوری، مسئولیت سنگینی بر دوش مراکز پژوهشی و دینی است و مؤسسه آینده روشن از جمله این مراکز به شمار می‌رود، مؤسسه‌ای است که سال‌هاست پرچم برگزاری همایش دکترین مهدویت را بر دوش گرفته است.

* موضوع دوره شانزدهم دکترین مهدویت: طرح کلی حرکت انبیاء و امامان از آغاز تا انجام

در پایان مراسم اختتامیه، بیانیه پایانی پانزدهمین همایش دکترین مهدویت قرائت شد.

در این بیانیه، عنوان همایش بعدی دکترین مهدویت "طرح کلی حرکت انبیاء و امامان از آغاز تا انجام" اعلام گردید.

 

به مناسبت 26 رجب المرجب؛ حضرت ابوطالب(ع)؛ حجت خدا و وصی پیامبران الهی

به مناسبت 26 رجب المرجب؛ حضرت ابوطالب(ع)؛ حجت خدا و وصی پیامبران الهی

روز بیست و ششم ماه رجب المرجب، بنا بر روایتی، سالروز وفات حضرت «ابوطالب عبدمناف بن عبدالمطلب» کفیل پیامبر اکرم(ص) و پدر امیرالمؤمنین علی(ع) است.

در این مناسبت، مقاله زیر در رابطه با این شخصیت بزرگ به خوانندگان ابنا تقدیم می گردد:

        

abu-taleb-rajab.jpg


                  
**   حضرت ابوطالب(ع)؛ حجت خدا و وصی پیامبران الهی   **


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◀️ به قلم: حسن طالبیان شریف
(دانش آموخته حوزه علمیه مشهد مقدس)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حضرت ابوطالب علیه‌السلام، پدر امیرالمومنین علی علیه‌السلام در زمان خود نه تنها سید بطحا، رئیس قبیله قریش و بزرگ مکه بود بلکه از شخصیتهای برجسته علمی و معنوی بزرگ به شمار می‌رفت.

از اکثم بن صیفی که از شخصیتهای علمی و معنوی بزرگ عرب در آن عصر بود پرسیدند: «شما این همه علم و حکمت، حلم، سیادت و ریاست را از که آموختی؟ پاسخ داد: از شاگردی و مجالست نزد حلیف حلم وادب، سید عرب و عجم حضرت ابوطالب بن عبدالمطلب.»

ابوطالب شخصیتب بین‌المللی داشت و با پادشاهان و سران بزرگ بلاد مختلف درارتباط بود.از جمله با نجاشی رفاقت و انسی داشت. هنگامی که مسلمانان در صدر اسلام در مکه در معرض خطر جانی و مالی شدید قرار داشته و زیر شکنجه مشرکین بودند به سرپرستی آقا زاده حضرت ابوطالب،جناب جعفر بن ابیطالب به حبشه مهاجرت نمودند و حضرت ابوطالب نیز سفارش آنها را به نجاشی نمود که آنها را در چتر حمایتی خویش قرار دهد.سفارش حضرت ابوطالب علیه‌السلام بسیار کارگشا بود. حضرت ابوطالب ضمن سفارش به نجاشی که در آن زمان بر دین مسیحیت بود، خبر داد که: حضرت محمد مانند حضرت موسی و حضرت عیسی پیامبر خداست و به ایشان ایمان بیاور. حضرت ابوطالب خطاب به نجاشی چنین سرود:

لیعلم خیار الناس ان محمدا نبی کموسی والمسیح ابن مریم / اتی بالهدی مثل الذی اتیا به فکل بامرالله یهدی و یعصم
وانکم تتلونه فی کتابکم بصدق حدیث لاحدیث المبرج / فلا تجعلو لله ندا واسلمو فان الطریق الحق لیس مظلم

یعنی: مردمان نیک می‌دانند که حضرت محمد مانند حضرت موسی و حضرت عیسی پیامبر خدا است و هر کدام به امر خدا مردم را هدایت می‌کنند و...» با اطلاعاتی که حضرت ابوطالب به نجاشی داد و توضیحاتی که جعفر بن ابیطالب درباره اسلام و پیامبر به نجاشی ارائه فرمود.نجاشی مسلمان شد و به پیامبر اسلام ایمان آورد.»

* آگاهی حضرت ابوطالب به کتب آسمانی پیامبران

حضرت ابوطالب علیه‌السلام به کتب آسمانی پیامبران مانند تورات و انجیل و....اشراف داشت و از حقایق این علوم مطلع بود.دانشمندان و علمای بزرگ یهود و مسیحیت و راهبان بزرگ آن روز نیز نام و آوازه و عظمت ایشان را می‌دانستند و مطلع بودند که ایشان عموی پیامبر اسلام و پدر امیرالمومنین علی علیه‌السلام وصی پیامبر اسلام می‌باشند. کاهنان بزرگ عرب نیز از این واقعه اطلاع داشتند و این حقیقت را به ایشان بیان می‌نمودند.در سفری که حضرت ابوطالب علیه‌السلام برای سفر تجاری به شام رفتند و پیامبر نیز دردوران کودکی یا نوجوانی همراه ایشان بود. عالم بزرگ مسیحیت، پیامبر را شناسایی نمود و به حضرت ابو طالب علیه‌السلام عرض کرد ایشان همان پیامبر آخرالزمان است.ایشان را از شام برگردان که اگر علمای مسیحی ایشان را شناسایی کنند به قتل می‌رسانند.

حضرت ابوطالب از طایفه بنی هاشم وقبیله قریش بود. پدر ایشان، حضرت عبدالمطلب در زمان خود حجت خدا و وصی انبیای الهی بود.ان بزرگوار از بهترین بندگان صالح خدا و از برترین عباد و زهاد وعلمای معنوی و از اولیا‌الله عصر خویش بود.

ایشان برشریعت حضرت ابراهیم علی نبینا و آله وعلیه‌السلام بود.ودر زمان خود بعد از پدر بزرگوارش جناب هاشم عبد مناف بزرگ مکه و رئیس قبیله قریش بود.و شریعت حضرت ابراهیم علیه‌السلام را در میان مردم حجاز و عربستان تبیین،تشریح و محافظت واجرا می‌نمود.مسائل شرعی مردم را پاسخگو بود.مردم را به توحید و یگانگی خدا و عبادت و پرستش او دعوت می‌نمود.ایشان در عمر خویش هرگز بت نپرستید.نه تنها ایشان بلکه پدرش جناب هاشم بن عبدمناف بلکه آبا و اجداد ایشان تا حضرت آدم علیه‌السلام نه تنها موحد و خدا پرست بودند.بلکه طبق روایات اهلبیت علیهم السلام اوصیا الهی بودند.

آبا و اجداد وجدات حضرت ابوطالب تا حضرت آدم علیه‌السلام همه طاهر وطاهره بودند و از هر گونه آلودگی معنوی مانند شرک و آلودگی گناه ومعصیت الهی مبرا بودند.

* حوادث بزرگ زمان جناب عبدالمطلب(ع)

در زمان ریاست حضرت عبدالمطلب، داستان حمله ابرهه به خانه کعبه پیش آمد. حضرت عبدالمطلب به مردم مکه فرمود از شهر خارج شوند وخود ایشان به نزد ابرهه رفت و فرمود: «شتران من گم گشته‌اند.آنها را به من برگردان». ابرهه گفت: من فکر کردم توشخص بزرگ عرب هستی و دانا. آمده‌ای برای وساطت وشفاعت که خانه کعبه را خراب نکنم واگر این در خواست را می‌نمودی اجابت می‌نمودم.حضرت عبدالمطلب فرمود: خیر! من صاحب شتران هستم و از آنها حفاظت می‌کنم وکعبه نیز صاحبی دارد که خودش از آن محافظت می‌نماید.حضرت عبدالمطلب شتران خویش را گرفت و از نزد ابرهه خارج شد.ابرهه قصد حمله به خانه کعبه نمود که عذاب الهی بر آنها نازل شد و سوره فیل در قرآن در همین رابطه نازل شده است.

حضرت عبدالمطلب در جوانی ازدواج نموده بود ولی فرزندی نداشت.نذر کرد که اگر خدا ده فرزند پسر به او عنایت کند یکی را در راه خدا قربانی کند و ظاهرا در شریعت حضرت ابراهیم علیه‌السلام این نذر جایز بود. وقتی خدا به ایشان 10 فرزند پسر عنایت فرمود:قصد نمود که به نذر خود عمل نماید.در میان فرزندانش قرعه زد و به نام جناب عبدالله در آمد. چند بار قرعه زد وبه نام عبدالله آمد وقصد نمود ایشان را ذبح نماید که با واسطه برخی افراد قرار شد بین ایشان وشتران قرعه بیاندازند. حضرت عبدالمطلب کار قرعه را ادامه داد تا به 100 شتر رسید وفدای جناب عبدالله نمود.و به این کیفیت جناب عبدالله، پدر پیامبر و برادر حضرت ابوطالب علیه‌السلام از قربانی شدن نجات یافت.

این حادثه هیچگاه از یاد برادران جناب عبدالله بالاخص حضرت ابوطالب علیه‌السلام فراموش نشد، حضرت رسول فرمودند: «انا ابن ذبیحین.» «من پسر دو ذبیح هستمِ. یکی حضرت اسماعیل ودیگری پدرم عبدالله. جناب عبدالمطلب به فرزندان خویش سفارش و وصیت نمود که تا می‌توانید از محمد(ص) حمایت کنید که به‌زودی شخص بزرگی خواهد شد و اینده درخشان خواهد داشت. او می‌دانست که حضرت محمد بن عبدالله همان پیامبر با عظمتی است که انبیا و اوصیا الهی به ایشان بشارت داده و منتظر قدوم مبارکش بوده‌اند. طبیعی است که جناب عبد المطلب به فرزندان و همسرانش که زمینه پذیرش این مطلب را داشتند این حقیقیت را بیان می‌نمود.از جمله همسرش فاطمه و فرزندانش جناب عبدالله.ابوطالب و زبیر و عباس.

* حضرت ابوطالب منتظر تولد پیامبر و وصی ایشان

ایشان امر ازدواج جناب عبدالله با آمنه بنت وهب را فراهم کرد. حاصل این ازدواج، تولد پیامبر اکرم(ص) بود. چشم همه به تولد این مولود مبارک روشن شد.حضرت عبدالمطلب بسیار خوشحال و خرسند بود که تولد پیامبر را درک کرده است.حضرت ابوطالب و همسرشان فاطمه بنت اسد نیز بسیار خوشحال بودند.چون همه منتظر قدوم بهترین پیامبر الهی بودند. شبی که پیامبر اکرم متولد شدند حضرت فاطمه بنت اسد در منزل آمنه بنت وهب بود.

حضرت عبدالمطلب که بر شریعت حضرت ابراهیم علیه‌السلام و در منطقه مکه و اطراف آن حجت خدا بود. حفاظت بر جان پیامبر را بر عهده داشت.و چون پدر پیامبر قبل از تولد ایشان رحلت نمود.حساسیت مطلب بیشتر شد ومسئولیتش نیز افزون گردید. آن بزرگوار پیامبر و مادرش آمنه بنت وهب را تحت حمایت خویش قرار داد و سر پرستی پیامبر را رسما عهددار شد. او همیشه مراقب حال ایشان بود.به نقلی پیامبر چند ماهه بود که مادر ایشان نیز در همان ایام رحلت نمود.و پیامبر از ناحیه پدر و مادر یتیم شدند.غربت و درد یتیمی بر پیامبر بسیار سخت و ناگوار بود.و حضرت عبدالمطلب و حضرت ابوطالب به این نکته واقف بودند و لذا سعی می‌نمودند که کوچکترین احساس ناراحتی برای پیامبری که سیدالانبیا والمرسلین است روی ندهد و کسی ایشان را اذیت ننماید. پیامبر 8 ساله بودند که حضرت عبدالمطلب بزرگ مکه و رئیس قریش و بزرگترین حامی پیامبر در سن 120 سالگی در مکه در گذشت.ِ.قبل از وفات، سفارش پیامبر را به فرزندان خود نمود و سرپرستی پیامبر را رسما به حضرت ابوطالب سپردند.

* پیامبر(ص) در خانه حضرت ابوطالب

حضرت ابوطالب با جناب عبدالله پدر پیامبر، از یک مادر بودند و به یکدیگر بسیار علاقه داشتند.جناب عبدالله در جوانی و 25 سالگی قبل از اینکه فرزند خود پیامبر اسلام را ببیند رحلت نمود و پس از مدت کوتاهی همسر ایشان جناب آمنه بنت وهب نیز رحلت نمود.حضرت ابوطالب که احساس می‌کرد برادرزاده‌اش تنها و غریب و یتیم است، بینهایت به ایشان اظهار علاقه می‌کرد که جای خالی پدر را احساس ننماید و حضرت فاطمه بنت اسد نیز سعی می‌نمود جای خالی مادر ایشان را حتی المقدور پر نماید که احساس فقدان مادر را کمتر نمایند. پیامبر که محبت پدر و مادر را احساس ننموده بود درخدمت عموی بزرگوار احساس امنیت و شادی و آرامش می‌نمود و قدری از ناآرامی فقدان والدین را فراموش می‌نمود. پیامبر آن دو بزرگوار را در حکم پدر و مادر خویش گرامی می‌داشت و نسبت به آنها اظهار محبت، ارادت و خضوع و خشوع داشت.

* ازدواج حضرت ابوطالب و حضرت فاطمه بنت اسد و فرزندان

حضرت ابوطالب علیه‌السلام در سن جوانی با دختر عموی بزرگوار خویش ازدواج نمود.با توجه به اینکه سن حضرت ابوطالب علیه‌السلام هنگام وفات 85 سال داشتند. بنا به نقل آیت‌الله شیخ محمد رضا طبسی رحمه‌الله علیه در کتاب «منیه الراغب فی ایمان ابی طالب» تصریح فرموده است که ایشان 35 سال از پیامبر اسلام بزرگتر بودند بنابراین 10 سال از جناب عبدالله پدر پیامبر بزرگتر بودند و به هنگام ازدواج با حضرت فاطمه بنت اسد 35 سال سن داشتند.

حاصل ازدواج حضرت ابوطالب با حضرت فاطمه بنت اسد 6 فرزند شد، 4 فرزند پسر و دو فرزند دختر.فرزندان پسری حضرت ابوطالب علیه‌السلام به ترتیب سن عبارتند از طالب، عقیل، جعفر و حضرت علی علیه‌السلام که اختلاف سن هر کدام با فرزند بعدی 10 سال بوده است. طالب، هم سن پیامبر بود. عقیل 10 سال کوچکتر از پیامبر بود، جعفر 20 سال از پیامبر کوچکتر بود و حضرت علی علیه‌السلام 30 سال کوچکتر بودند.نام دو دختر حضرت ابوطالب علیه‌السلام نیز یکی فاخته که به‌ام هانی معروف بود و با ابووهب هبیره بن عمرو مخزومی ازدواج کرد و یکی از اولاد ایشان جعده بن هبیره بود. او از افراد شجاع و از ارادتمندان و شیعیان خالص امیرالمومنین بود و در زمان حکومت امیرالمومنین علیه‌السلام از طرف ایشان در خراسان حکومت داشت.دختر دیگر حضرت ابوطالب علیه‌السلام جمانه نام داشت که همسر سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب بود. نام اصلی حضرت ابوطالب، عمران بود و به خاطر اینکه پسر بزرگ ایشان، طالب، نام داشت کنیه ایشان، ابو طالب، شد و این کنیه چنان شهرت یافت که بر نام اصلی ایشان نیز غلبه یافت.

* حضرت ابوطالب و تربیت فرزندان

با توجه به آنکه حضرت ابوطالب و حضرت فاطمه بنت اسد هردو بزرگوار بر شریعت حضرت ابراهیم علیه‌‌السلام بودند و حضرت ابوطالب بعد از حضرت عبدالمطلب حجت خدا بودند، فرزندان خود را به شریعت حضرت ابراهیم تربیت علمی و معنوی نمودند.و با آداب وسنن دینی پرورش دادند. ادب واخلاق آنها بر گرفته از حضرت ابوطالب بود که دارای چهره‌ای زیبا وبدنی قوی، سالم وتنومند بودند.

شهامت، شجاعت، هیبت و مکارم اخلاق از ویژگیهای حضرت ابو طالب علیه‌السلام بود.همانند این صفات در همسرش حضرت فاطمه بنت اسد بود. بنابراین حاصل ازدواج، فرزندان قوی وتنومند بود که تحت تربیت علمی ومعنوی پدر و مادری موحد و خداپرست، افرادی مودب، خلیق، متواضع، خوش طبع،مهربان وصمیمی بودند و تمام فرزندان نیز خداپرست و موحد بودند.

هنگامی که پیامبر در 40 سالگی نبوت و رسالت خود را از غار حرا آغاز نمودند، امیرالمومنین علی علیه‌السلام اولین کسی بودند که از نبوت و رسالت پیامبر مطلع شدند و به ایشان ایمان آورده واظهار اسلام نمودند.

روزی حضرت ابوطالب دیدند که پیامبر اسلام درحال خواندن نماز هستند و حضرت خدیجه به تنهایی پشت سر ایشان نماز می‌خواند.ایشان به جناب جعفر فرمودند: برو بال پسر عمویت را کامل کن و در نماز به ایشان اقتدا کن و ایشان تبعیت نمود. این داستان نشان از ایمان حضرت ابوطالب به پیامبر دارد و هم نشان از ایمان جعفر به آنحضرت دارد.در همان ایام باز یک روز که جناب عقیل فرزند ایشان همراه آن بزرگوار بود. حضرت ابوطالب به جناب عقیل فرمودند که بال پسر عمویت را کامل کن و ایشان نیز مانند جعفر در نماز به ایشان اقتدا نمود که این نیز حکایت از ایمان جناب عقیل به پیامبر دارد.شواهد و قراین حکایت از آن دارد که دو دختر حضرت ابوطالب نیز در همان ابتدای اسلام ایمان به پیامبر آوردند.به نقلی پیامبر در منزل‌ام هانی دختر حضرت ابوطالب علیه‌السلام بودند که همان شب معراج پیامبر از مکه به مسجد‌الاقصی و از آنجا به آسمانها رخ داد.

در میان برادران و خواهران حضرت ابوطالب برخی دوران نبوت وپیامبری حضرت رسول صلی‌الله علیه و آله را درک نکردند. از برادرانی که زمان بعثت رسول‌الله صلی‌الله علیه وآله را درک کرد «ابولهب» بود که نه تنها نبوت ایشان را نپذیرفت بلکه با ایشان مخالف و معاند بود و علنا با ایشان دشمنی و کارشکنی می‌نمود. ام جمیل همسر او که خواهر ابوسفیان بود نیز با او در دشمنی با پیامبر همکاری و مشارکت می‌نمود تا آنجا که سوره‌ای در قرآن در مذمت ابولهب و همسرش نازل گردید: تبت یدا ابی‌لهب و تب...»

حضرت ابوطالب علیه‌السلام به دو برادر خود که زمینه پذیرش اسلام را داشتند در همان ابتدای اسلام سفارش به مسلمان شدن و حمایت از پیامبر را نمودند.این دو برادر عبارت بودند از: حمزه و عباس، شعری از حضرت ابوطالب نقل است که فرمود:


اوصی بنصرالنبی الخیراربعه / علیا ابنی و شیخ القوم عباسا
وحمزه الاسد الحامی حقیقته / و جعفرا ان تذودو دونه الباسا
کونوا فدائا لکم امی و ما ولدت / فی نصر احمد دون الناس اتراسا


معنای فارسی شعر اجمالا این است که: دو فرزند خود علی علیه‌السلام و جعفر و همچنین دو برادر خود عباس و حمزه را به پذیرش اسلام و به حمایت از پیامبر تشویق نموده و فرمود جانم فدای شما از حمایت پیامبر دریغ نورزید.

حضرت حمزه در همان اوایل اسلام مسلمان شد و در جنگ احد به شهادت رسید و لقب "سیدالشهداء" گرفت. دیگری عباس بن عبدالمطلب است که طبق قراین و شواهد از اولین کسانی بود که مسلمان شد و نبوت پیامبر را تایید نمود هر چند علنا در میان مشرکین و کفار، ایمان و اسلام خود را ظاهر نمی‌نمود تا بتواند بهتر به اسلام و مسلمین خدمت کند.ایشان نماینده مخفی و دیده بان پیامبر در میان مشرکین وکفار مکه بود که گزارش توطئه‌های ایشان علیه پیامبر را مخفیانه گزارش می‌داد. چند بار از پیامبر درخواست نمود از مکه به مدینه هجرت نموده واسلام خود را علنی ابراز نماید که پیامبر به ایشان اجازه نفرمودند.تا در جریان جنگ بدر مشرکین او را مجبور به شرکت در جنگ علیه پیامبر و مسلمین نمودند.ایشان و عقیل و برخی از بنی هاشم اجبارا و از روی اکراه دراین جنگ شرکت نمودند و پیامبر فرمودند: کسی عباس و عقیل و بنی هاشم را نکشد که با اکراه و اجبار ایشان را در جنگ وارد نموده‌اند. در جنگ بدر ایشان در حضور پیامبر علناً اظهار اسلام نمودند.

* صراحت اهل‌بیت علیه اسلام به اسلام حضرت ابوطالب

از مدارک و مستنداتی که می‌توان بر اسلام حضرت ابوطالب علیه‌السلام به آن استناد کرد،فرمایشات متعدد اهلبیت علیهم السلام است که بر اسلام و ایمان حضرت ابوطالب علیه‌السلام صراحت دارد. امام صادق علیه‌السلام به این شعر حضرت ابوطالب علیه‌السلام درباره پیامبر بر اسلام و ایمان ایشان استشهاد می‌فرمایند که حضرت ابوطالب می‌فرماید:



الم تعلمو انا وجدنا محمد / نبیا کموسی خط فی اول الکتب


یعنی: آیا نمی‌دانید که ما محمد را پیامبری مانند موسی می‌دانیم که در کتابهای آسمانی نام ایشان نوشته شده است.

* ازدواج پیامبر و نقش حضرت ابوطالب علیه‌السلام

پیامبر اسلام در منزل حضرت ابوطالب علیه‌السلام رشد و پرورش یافتند. در نوجوانی به همراه آن بزرگوار به سفر تجاری شام رفتند.در سن 25 سالگی و سنین جوانی بودند که حضرت ابوطالب علیه‌السلام به فکر ازدواج ایشان افتاد.برای اینکار زمینه یک سفر تجاری پر سود و منفعت را برای ایشان فراهم کرد. ابتدا با حضرت خدیجه سلام‌الله علیها صحبت نموده و به عنوان یک معامله مضاربه از ایشان سرمایه تجاری برای پیامبر گرفت و حضرت به این سفر تجاری رفتند وبا منفعت فراوان اقتصادی به مکه بازگشتند. حضرت خدیجه سلام‌الله علیها که می‌دانست ایشان به تمام خوبیها آراسته است متمایل به ازدواج با ایشان بود.حضرت ابوطالب علیه‌السلام نیز او را از هر جهت شایسته همسری پیامبر می‌دانست وعلاقه پیامبر را به ایشان مطلع شد.از طرف پیامبر به خواستگاری حضرت خدیجه رفته و پس از موافقت، عقد ازدواج این دو بزرگوار را جاری نمودند.

* بعثت پیامبر و حمایت حضرت ابوطالب از ایشان

حضرت ابوطالب علیه‌السلام که یقین داشت ایشان پیامبر بزرگوار الهی است از همان ابتدا به ایشان ایمان آورد ولیکن ایمان خود را در حضور مشرکین مخفی نمود تا بتواند دربرابر آنها از پیامبر دفاع نماید. ایشان با تمام قدرت از نبوت و رسالت رسول گرامی اسلام حمایت نمود و در این راه از خرج مال، تقدیم جان، آبرو و.....نیز دریغ نمی‌ورزید.

بارها مشرکین مکه قصد کشتن پیامبر را داشتند واز حضرت ابوطالب در خواست نمودند که ایشان را باید به ما تحویل بدهید تا به قتل برسانیم. ولی حضرت پاسخ منفی می‌داد تا آنجا که مشرکین قصد نمودند پنهانی حضرت را به قتل برسانند. لذا حضرت ابوطالب علیه‌السلام با تمام بنی هاشم در شعب ابوطالب پناه گرفتند و 3 سال را در کمال سختی ومحدودیت سپری نمودند.

حضرت ابوطالب احتیاطات امنیتی را برای حفظ جان پیامبر انجام می‌دادند و جای پیامبر را تغییر می‌دادند.حتی به فرزند خود امیرالمومنین علی علیه‌السلام می‌فرمود: شما جای پیامبر بخواب تا جان پیامبر محفوظ بماند و بسیار این حالات اتفاق می‌افتاد. پس از مدتی محاصره شعب ابی طالب به اتمام رسید وبنی هاشم از محاصره آزاد شدند. مدتی نگذشت که حضرت ابو طالب علیه‌السلام رحلت نمود.

* نظر ابن ابی الحدید از دانشمندان اهل سنت درباره حضرت ابوطالب

ابن ابی الحدید دانشمند بزرگ اهل سنت معتزلی می‌گوید:



و لو لا ابو طالب و ابنه لما مثل الدین شخصا فقاما

فذاک بمکه اوی و حامی و هذا بیثرب جس الحماما


یعنی: اگر حضرت ابوطالب علیه‌السلام و فرزند ایشان امیرالمومنین علیه‌السلام نبود، دین اسلام قوام پیدا نمی‌نمود. حضرت ابوطالب علیه‌السلام در مکه تا پایان عمرش از پیامبر دفاع کرد و امیرالمومنین علی علیه‌السلام در مدینه تا پایان عمر پیامبر اسلام از ایشان دفاع نمود.

* وفات حضرت ابوطالب علیه‌السلام

در روز 26 رجب سال دهم بعثت - 3 سال قبل از هجرت پیامبر اکرم(ص) به مدینه - حضرت ابوطالب علیه‌السلام رحلت نمود. بنا به فرمایش پیامبر، ایشان را غسل، حنوط و کفن نمودندو پس از نماز بر بدن آن ولی خدا در قبرستان حجون مکه به خاک سپردند. پیامبر که از وفات ایشان بسیار متاثر و محزون بودند ودر مراسم تشییع جنازه ودفن ایشان حاضر بودند و خطاب به عموی بزرگوار خود فرمودند: درکودکی از من محافظت نمودی و در بزرگسالی از من حمایت نمودی و...

به قولی 3 روز و به قولی 35 روز بعد از رحلت ایشان وفات حضرت ‌ام المومنین حضرت خدیجه کبری سلام‌الله علیها واقع شد. پیامبر اکرم(ص) از رحلت این دو بزرگوار بسیار محزون و غمگین گردیدند و کمتر از منزل خارج می‌شدند و لذا این این سال را "عام الحزن" نامیدند. با وفات حضرت ابوطالب علیه‌السلام که مدافع پیامبر بود، مشرکین مکه بر فشارهای خود بر پیامبر افزودند. پیامبر فرمودند: تا موقعی که حضرت ابوطالب علیه‌السلام زنده بود و از من حمایت می‌کرد مشرکین از ایشان می‌ترسیدند و بعد از وفات ایشان بر فشارها واذیت من افزودند. آنگاه از جانب خدا دستور آمد که شهر مکه را ترک نما که حمایت‌کننده شما حضرت ابوطالب علیه‌السلام به رحمت خدا رفت.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

منابع:
1- منتهی الآمال؛ مرحوم علامه حاج شیخ عباس قمی رحمت‌الله علیه؛ باب اول (زندگانی پیامبر اسلام).
2- منیة الراغب فی ایمان ابی طالب؛ آیت‌الله شیخ محمدرضا طبسی (که این کتاب را حجت‌الاسلام والمسلمین محمد محمدی اشتهاردی به نام به زبان فارسی «ابوطالب یگانه مدافع اسلام، مومن قریش» ترجمه و منتشر نمود).
3- حیات القلوب؛ علامه مجلسی رحمت‌الله علیه؛ جلد دوم (زندگانی اختصاصی پیامبر اسلام).
4- بحار الانوار؛ علامه مجلسی، جلد 36 (زندگانی امیرالمومنین علیه‌السلام).

همایش «آسیب‌شناسی پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها در حوزه علوم انسانی» با مشارکت دانشگاه اهل بیت(ع) برگزار شد

همایش «آسیب‌شناسی پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها در حوزه علوم انسانی» با مشارکت دانشگاه اهل بیت(ع) برگزار شد

Sunday, 12 اسفند 1397

نخستین همایش ملی «آسیب شناسی پایان نامه ها و رساله ها در حوزه علوم انسانی ـ اسلامی» به میزبانی دانشگاه مذاهب اسلامی روز چهارشنبه 8 اسفند ماه با مشارکت بیش از 30 دانشگاه از جمله دانشگاه بین المللی اهل بیت(ع) در کتابخانه ملی ایران تشکیل شد.

این مراسم ساعت هشت صبح با سخنرانی دکتر «محمدحسین مختاری» ریاست محترم دانشگاه مذاهب اسلامی آغاز گردید.

در برنامه صبح حضرات آیات «محسن اراکی» دبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی، «علی اکبر رشاد» عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی و آقایان دکتر «مسعود پزشکیان» عضو هیات رئیسه مجلس شورای اسلامی، «محسن جوادی» معاون فرهنگی وزارت ارشاد، «حسین سیمایی صراف» معاون حقوقی و پارلمانی وزارت علوم به ایراد سخنرانی پرداختند. بعد از ظهر در ادامه برنامه، پنل های تخصصی مختلف برگزار گردید و طی آن برگزیدگان مقالات برتر به ارائه مقالات خویش پرداختند.

طبق گفته های آقای دکتر «حجت الله ابراهیمیان» بیش از صد عنوان مقاله در موضوعات زیر به دبیرخانه این همایش ارسال گردیده بود که چکیده آنها در کتاب چکیده مقالات پذیرفته شده چاپ گردید و از میان تمامی مقالات ارسالی 24 عنوان مقاله برگزیده انتخاب و از نویسندگان آن تقدیر بعمل آمد و همچنین کتاب مقالات برگزیده نیز به چاپ رسید که تقدیم شرکت کنندگان در مراسم گردید:

مدرک‌گرایی و کیفیت در پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها؛

نقش اسناد بالادستی در کیفیت پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها؛

نقش عوامل فرادانشگاهی در کیفیت پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها؛

پیشینه شناسی آسیب شناسی پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها؛

کمیت‌گرایی در تدوین پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها؛

تعدد راهنمایی و مشاوره، توسط اساتید؛

دسترسی دانشجویان به منابع و بانک‌های اطلاعاتی؛

کاربست نتایج پایان­نامه­ ها توسط مدیران و کارشناسان؛

رویکردهای حمایتی سازمان‌ها از دانشجویان و مراکز آموزش عالی در تدوین پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها؛

آشنایی اساتید و دانشجویان به روش‌شناسی و اصول پژوهش و نگارش در پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها؛

مسئله محور بودن موضوعات پایان‌نامه‌ها و رساله‌ها و توجه به نیازهای جامعه و سازمان‌ها؛

تناسب سطح و رشته تحصیلی اساتید راهنما، مشاور و دانشجویان در انتخاب موضوع پایان‌‌نامه‌ها‌ و رساله‌ها؛

ضوابط و مقررات ناظر بر تدوین پایان‌‌نامه‌ها‌ و رساله‌ها؛

قوانین و مقررات ناظر بر مالکیت مادی و معنوی پایان‌‌نامه‌ها‌ و رساله‌ها؛

بایسته‌های اخلاق پژوهش در تدوین پایان‌‌نامه‌ها‌ و رساله‌ها‌.


دانشگاه بین المللی اهل بیت(ع) نیز به عنوان یکی از حامیان اصلی این مراسم علاوه بر شرکت در پیش نشستهای و همچنین مراسم اصلی این همایش؛ با ارائه مقالات زیر حضور فعالی داشت:

1.اولویت بندی معیارهای انتخاب استاد راهنما از دیدگاه دانشجویان غیر ایرانی(مطالعه موردی: دانشگاه بین المللی اهل بیت(ع) تهران). نویسندگان: محمد کاظم سروری، سلمان دولت یار و محمد امامی پور.

2.بررسی عوامل موثر بر نحوه تعیین موضوع پایان نامه توسط دانشجویان غیر ایرانی در ایران. نویسندگان: محمد کاظم سروری، مهدی صفدری، محمد غفاری فرد و محسن زنگنه.

3.تاثیر مدرک گرایی بر کیفیت پایان نامه نویسی. نویسندگان: محمد کاظم سروری و عزیزالله فرهمند.

4.اولویت بندی معیار های انتخاب موضوع پایان نامه توسط دانشجویان خارجی دانشگاه بین المللی اهل بیت(ع) با روش تحلیل سلسله مراتبی. نویسندگان: محمد کاظم سروری، داوود یوسفی زی و محمد غفاری فرد.

از میان مقالات ارسال شده به دبیرخانه همایش مقاله آقای «محمدکاظم سروری نژاد» با موضوع: "اولویت بندی معیارهای انتخاب استاد راهنما از دیدگاه دانشجویان غیر ایرانی(مطالعه موردی: دانشگاه بین المللی اهل بیت(ع) تهران)" به عنوان یکی از مقالات برگزیده انتخاب و مورد تقدیر قرار گرفت و ایشان در پنلی که بعد از ظهر  به ریاست آقای دکتر «محمدمهدی زاهدی» (نماینده مجلس شورای اسلامی) در تالار حکمت کتابخانه برگزاری گردید به ارائه مقاله خویش پرداختند.

گزارش تصویری/ مراسم اهداء جوایز

گزارش تصویری/ مراسم اهداء جوایز "بخش تجلی اراده ملی" سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر

Tuesday, 07 اسفند 1397

 مراسم معرفی برگزیدگان «بخش تجلی اراده ملی سی و هفتمین جشنواره فیلم فجر» شامگاه دیروز دوشنبه 6 اسفند 1397 در "تالار ایوان شمس" تهران با حضور گسترده فیلمسازان و هنرمندان سینما برگزار شد و نهادهای شرکت کننده، جوایزی را از نگاه خود به فیلمهای برگزیده اهداء کردند. علی نصیریان، نرگس آبیار، مرتضی علی عباس میرزایی، محمدحسین قاسمی، محمدحسین مهدویان، جواد طوسی، بهناز جعفری، رضا مقصودی، اکبر عالمی، فرشته صدرعرفایی، علیرضا شجاع نوری، مونا زندی حقیقی، بهنوش طاطبایی و منوچهر شاهسواری از جمله هنرمندانی بودند که در مراسم حاضر شدند. هیأت های داوران نهادها و سازمان های شرکت کننده، با توجه به مأموریت های ادارت خود و شاخص هایی که اعلام کرده بودند، فیلم های شرکت کننده در جشنواره سی و هفتم را شایسته دریافت تندیس تجلی اراده ملی دانسته و جوایز نقدی و غیر نقدی خود را به تهیه کنندگان و کارگردان های آنها اهداء کردند. مجمع جهانی اهل بیت(ع) به چهار فیلم «خون خدا»، «مدیترانه»، «23 نفر» و «ماجرای نیمروز؛ رد خون» جایزه داد. حجت الاسلام والمسلمین «محمدحسن اختری» دبیرکل مجمع جهانی اهل بیت(ع)، دکتر «معصومه ابتکار» معاون رییس جمهوری، حجت الاسلام «هادی صادقی» معاون قوه قضائیه، «سلطانی فر» وزیر ورزش و جوانان، «سید علیرضا آوایی» وزیر دادگستری و «حسین انتظامی» معاون وزیر ارشاد از جمله مقامات حاضر در مراسم بودند که جوایز برندگان را اهداء کردند.

[12 3 4 5  >>  

مجمع جهانی اهل‌بیت (ع)

مجمع جهانی اهل‎بیت(علیهم‎السلام)، به عنوان یک تشکل جهانی و غیردولتی، از طرف گروهی از نخبگان جهان اسلام تشکیل شده است. اهل‎بیت(علیهم‎السلام) به این دلیل بعنوان محور فعالیت انتخاب شده‎اند که در معارف اسلامی در کنار قرآن، محوری مقدس را که مورد پذیرش عامه مسلمین باشد، تشکیل می‎دهند.
مجمع جهانی اهل‎بیت(علیهم‎السلام) دارای اساسنامه‎ای مشتمل بر هشت فصل و سی و سه ماده است.

  • ایران - تهران - بلوارکشاورز - نبش خیابان قدس - پلاک 246
  • 88950827 (0098-21)
  • 88950882 (0098-21)

تماس با ما

موضوع
ایمیل
متن نامه
1+3=? کد امنیتی